唐三藏法师玄奘奉诏译。简称《心经》或《般若心经》，全称《般若波罗蜜多心经》，本经微言大义，乃是佛教般若部经典的核心浓缩，字数寥寥，却涵盖般若思想精髓。以“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄”开篇，直指“诸法空相”的核心义理。经文中“色不异空，空不异色”等句，阐释“空”非虚无，而是诸法无固定自性、因缘而生的本质。引导众生超越对“五蕴”（色、受、想、行、识）的执着，破除烦恼根本。篇幅精短、义理深邃，不仅是佛教哲学的重要载体，更以超越宗教的智慧，启发诵读者对于生命本质的思考，可谓跨越千年的精神指引。

《南华经合注吹影》是明清之际一部重要的《庄子》集注本。书中大量引用郭象、吕惠卿、王雱、陈详道、林自、林希逸等学者注语，采辑自魏晋至明清之际等庄学研究家之成果，以思想阐释为主，文学评点为辅，取舍得当，与其注语相得益彰，使庄子本旨得到极好的阐发，是继南宋褚伯秀《南华真经义海纂微》、明焦竑《庄子翼》等之后又一个较好的《庄子》集注本；《南华经合注吹影》三十三卷，约30万字。书前有李觉斯、钱朝鼎、陈衍虞、詹换等所撰《序》各一篇，胡文蔚顺治十三年《自序》一篇，以及《鉴定诸先生姓氏》《同学诸友人姓氏》部分。全书按内、外、杂篇三部分分解，各部分前分别有《内篇七篇总论》、《外篇十五篇总论》、《杂篇十一篇总论》。正文各篇皆有“总论”，双行夹注，偶有旁批，每段后皆有大段评论，眉栏有批语，句读、圈点。书中作者不乏独到、精彩的见解，是一部较为难得的《庄子》参考书。

《元史纪事本末》，明陈邦瞻撰。陈邦瞻，万历二十六年（1598）进士。《元史纪事本末》二十七篇，成书于明万历三十四年（1606），是陈邦瞻继《宋史纪事本末》而编写的另一部以历史事件为中心的史书，书中的《律令之定》为臧懋循补撰，此外还全文收录了欧阳玄的《至正河防记》，这是我国水利史上一篇很重要的资料。全书按时间编排，历史演变的脉络清晰，每个时期的政治、军事等都井然有序，清晰明了。本书对于元代政治、经济上的一些重要事件，特别是与明代有关联的问题，都有扼要阐述，叙事引人入胜，形象鲜明深刻。 此次点校本，以江西书局本为底本，并以徐申、刘曰梧原刊本及薛应旂《宋元通鉴》《续通鉴纲目》《元史》等书进行了互校，校补了史实方面的明显错误。

王弼的《周易注》扫象阐理，既是魏晋玄学的代表作，也是易学史上的名著。它跳出汉代以象数解易的窠臼，开辟了后世以义理解易的先河。《周易略例》则概述其解易方法，集中反映了他的易学思想与理念。本书对王弼的上述易学著作进行详细校释，并附有韩康伯对《系辞传》以下各传的注解，是研究易学必备的参考书。

《周易注》，魏王弼注，东晋韩康伯补注，谷继明整理。《周易》是六经之首，经历了伏羲、文王、孔子三个时代，包含象、辞、变、占等内容。历代的注释如汗牛充栋，其中曹魏的王弼注解清通简要，对后来影响很大。王弼不注《系辞传》以下，东晋韩康伯赓续之，使成完璧，后世往往将二者合刻。本次点校，以《四部丛刊》影宋本为底本，参校以敦煌写本、国图藏抚州公使库本（简称抚州本）、国家图书馆所藏天禄琳琅旧藏宋本（简称天禄琳琅本）、国家图书馆所藏南宋建阳刻本（简称南宋建阳本）、南宋八行注疏本（简称南宋八行注疏本）、相台岳氏荆溪家塾刻本（简称岳本）、宋刻《周易要义》、普鲁士国家图书馆藏宋嘉定本《周易集解》（简称宋本《周易集解》）。还参考了山井鼎《七经孟子考文》、阮元《周易注疏校勘记》（文选楼本）、楼宇烈《王弼集校释》的校勘记等。由于本丛书为了给读者一个确定性的读本，点校者在可以明确判定底本为误的异文，直接作出改动，再以校记的形式加以说明。

《周易注》，魏王弼注，东晋韩康伯补注，谷继明整理。《周易》是六经之首，经历了伏羲、文王、孔子三个时代，包含象、辞、变、占等内容。历代的注释如汗牛充栋，其中曹魏的王弼注解清通简要，对后来影响很大。王弼不注《系辞传》以下，东晋韩康伯赓续之，使成完璧，后世往往将二者合刻。本次点校，以《四部丛刊》影宋本为底本，参校以敦煌写本、国图藏抚州公使库本（简称抚州本）、国家图书馆所藏天禄琳琅旧藏宋本（简称天禄琳琅本）、国家图书馆所藏南宋建阳刻本（简称南宋建阳本）、南宋八行注疏本（简称南宋八行注疏本）、相台岳氏荆溪家塾刻本（简称岳本）、宋刻《周易要义》、普鲁士国家图书馆藏宋嘉定本《周易集解》（简称宋本《周易集解》）。还参考了山井鼎《七经孟子考文》、阮元《周易注疏校勘记》（文选楼本）、楼宇烈《王弼集校释》的校勘记等。由于本丛书为了给读者一个确定性的读本，点校者在可以明确判定底本为误的异文，直接作出改动，再以校记的形式加以说明。

《周易注》，三国魏王弼注，东晋韩康伯续注《系辞》以下。《易》为群经之首，在魏晋又为三玄之一。王弼以年少天才注此书，笼络玄旨，一洗汉《易》繁琐之风。王弼未注《系辞》以下，韩康伯赓续为之。王弼注不用互体、卦变等说，又多有玄言。然其注释清通简要，于汉学之法亦非尽废。孔颖达称其“独冠古今”，故为后世所奉行。此次整理以四部丛刊影宋本为底本，覆核国图所藏南宋抚州公使库刻本，又以多种宋本互校。力求其文字准确，校记简明。

后秦龟兹国三藏法师鸠摩罗什奉诏译，全称《妙法莲华经》，是印度大乘佛教的关键经典。本经据传为释迦牟尼晚年于古印度摩揭陀国王舍城灵鹫山所宣说，成书约在公元前一世纪左右，共二十八品，由长行与重颂构成。核心要义为“开权显实，会三归一”。“开权显实”即揭示佛陀为教化众生所用的权宜方便法门，显露出究竟真实的佛法；“会三归一”指将声闻乘、缘觉乘、菩萨乘，会归为一佛乘，主张一切众生皆具佛性，悉能成佛。本经地位尊崇，影响深远，被后世誉为“经中之王”。

姚秦天竺三藏鸠摩罗什译，全称《金刚般若波罗蜜经》，是大乘佛教的纲领性经典。本经约成于公元前二、一世纪的古印度，以佛陀与弟子须菩提的问答展开，探讨了世界的根本看法及成佛修行之法。其名寓意借如金刚石般无坚不摧的大智慧，破除贪欲虚妄、烦恼，超脱生死达涅槃彼岸。经中主张“空”观，强调一切事物皆虚幻不实，不应执着，倡导离相修行，以“应无所住而生其心”为要义。本经在中国流传，影响深远，开启了佛教中国化、世俗化的进程，深刻影响后世禅宗思想，还催生出大量艺术作品，是一部探究佛教义理与智慧的重要典籍。